发现传统文化之美——以客家山歌为例

       儿时，6岁的我在外婆家附近的山谷听过一次客家山歌，声音那么美，那么神秘……山谷空空，歌声悠悠，以至于30年来我心心念念。

　　春节以来，我开始寻访歌声背后的人，纯朴的乡亲，他们对山歌有着骨子里的深情，如同天籁一样的原生态歌声，让我仿佛觉知了祖先的灵魂和乡人的悲欢，这些都是流淌在血脉里的东西。

流淌在我们血脉里的，到底是什么东西？

　　这是离乡漂泊的人，经常思索的。

　　“郎当红军莫念家，专心革命走天涯；十年八载不算久，，村子里最后17个年轻人参军，一个也没有回来。《绝命护卫师》，红34师5000客家子弟的牺牲，催人泪下。

　　客家，祖先源自中原，迁徙到南方，开枝散叶到全球，是汉民族的一个重要分支。为什么客家人有着“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的传统，但同时这么不怕牺牲？

　　我开始收集整理客家山歌，试图探个究竟。

　　最有趣的是《先看娇娘后看田》：食烟要食南京烟，耕田要耕妹门田，三日早起来看水，先看娇娘后看田。再去看《诗经》《诗经·卫风·氓》：氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。感觉前者更通俗有趣。过去，大家都知道《诗经》中的不少作品采自民间，诗歌有阳春白雪，也有下里巴人，诗歌从来不排斥普通百姓对它的唱和吟咏与逸兴遣怀。

　　通过这次寻访，我发现《诗经》之美仍广泛存在于客家地区，客家的老人大多数可能不识字，但出口成诗，张嘴就唱，唱山水唱爱情，语言鲜活，画面感强，极富感染力，保留了《诗经》中风的格调以及古汉语的文化特点。

　　客家山歌具有诗经的神韵，但形态又有不同，多为七言四句体，和唐诗的七绝如出一辙。其中原因，大概是因为客家人自隋唐开始从中原南迁，客家山歌保留了诗的外表、词的通俗、曲的韵味，了解了这一点，我立马试着用客家语读唐诗宋词，果然是那么押韵，也感觉亲切和方便多了！

　　最让我意外的是，我母亲也会唱上百首山歌，过去她从来没有教过我：

　　对面唱歌系哪人，日头抢眼看不清。要么过来看一下，不系朋友就系亲。

　　门楼门口来唱歌，哪人考得头名到，哪个想做状元哥，人人讲起笑呵呵。

　　红军来到我们村，我们个个好开心。红军把那鬼子打，天下百姓多安心。

　　听着母亲且吟且唱，亦诗亦歌，我第一次发现，原来传统文化这么近，这么美！小时候听歌，听出了声音之美，如今才真正听懂了，听出了传统文化之美。

　　山歌，如同客家人的文脉，亦是中原文化的良好传承，作为优秀的传统文化，流传了1000多年。

　　在山歌里，我发现了洒脱浪漫的文化基因，发现了山歌背后的家国情怀——母亲所唱，与《十送红军》几乎是同一曲调，也让我彻底理解了“长征”中，赣州、龙岩、梅州……那么多客家地区，为什么出了那么多红军战士。

　　山歌亦是漂泊之后的归属所在，是心灵之家园。

客家山歌，是客家精神的凝聚，是流淌在客家人血液里的律动。山歌里，有先民穿疆过埠创业的艰难，有等郎妹令人肠断的辛酸，有妇女田头地尾劳作的坚韧，有少年郎崇文重教的恭敬。

　　以莳田（插秧）为例，是一种劳作，但客家农人却能将之做出乐趣。山村之内，一排排梯田从山脚排到山腰，人们散落其间，遥相呼应，一片繁忙景象，山歌大赛随即开始了……

　　只听清脆的女声唱道：

　　心肝哥哥我的亲，行唔行断唔断。三筒糯米煮甜酒，酸唔酸甜唔甜。一树杨梅半树红，酸酸甜甜在心中，杨梅树下把妹盼，隔山隔水雾朦胧。

　　山谷东面的梯田之中响起一洪亮男声唱道：

　　哥哥莳田妹送秧，四脚落地苦难当。又要回头看老妹，又要横行对直行。

　　那客家小伙在田间莳田，但却未能专心，不时回头遥望那心中的拔秧的妹子，便开口唱道：

　　手拿青秧来莳田，回头便见嫩娇莲。横直行子要对正，退步原来是向前。

　　这边听到歌声，心中甜蜜却有些许担心，便用那娇嫩的声音回道：

　　阿哥莳田就莳田，你莫回头看娇莲。石头割脚会出血，阿哥有痛妹也怜。

　　唱到这里，该有喜事了：

　　今日喜事到我家，又有槟榔又有茶，茶叶树上有结籽，槟榔树里有开花。今日喜事到贵家，又有槟榔又有茶，茶叶树里结了籽，槟榔树里开了花。

　　时光厚爱客家，让我今天还能寻到她的近乎原生态的模样，她既古朴又青春，既传统又活泼——这或许是我们生命和文化本来的样子。

　　多少人哼着客家山歌长大，唱着客家山歌出发，“且吟且唱到永远”是许多人的盼望，走遍千山万水，乡愁依然在。

　　山歌唱和出了人生的况味，世间的百态以及道法自然的境界，立马有了天地人融合之美。在那片无人问津的貌似荒芜，实则宝库之地，有着传统文化的大美，有着先人留下的丰厚文化遗产和哲学思想。

传统文化止于独行盛于大众。

　　“唱起山歌天般大，皇帝妹子嫁奔我。文武百官来送嫁，三里百铺恭贺我。”

　　——自古以来，山歌在民间有着非凡的地位，它唱出了平凡生活中的浪漫和洒脱。然而，我们这一代，该如何把它传承下去呢？

　　在过去的若干年，这片罗霄山脉扶贫攻坚区的传统文化面临断层，这是需要面对的现实：方言、山歌与教育现状脱节，传统的童谣和山歌不进学校，导致老年人与青少年的教育体系不一样，“父母会方言、会山歌，小孩不会”的现象普遍，98%的青少年对客家山歌不了解，基本不会。

　　最让人忧虑的是现状。在农村，过年、中秋、国庆的时候，青少年都回家了，过去都是唱山歌，现在打牌的比较多，许多青少年认为“传统文化被边缘化，没有社会氛围”。而父母一代普遍有失落和忧虑感。

　　我寻访到的会唱山歌的人，年龄段在50—90岁之间，主要依靠口口相传，有三位“歌王”已经离世，而青少年对客家山歌有好奇，但缺乏体验和学习……

　　“好多会唱客家山歌的老人都走了，我都快八十岁了，我还要唱，有人支持我们，我还唱下去……”一位老歌者程连秀这样说。

　　也有很多人，回头发现了传统、原生态文化的美好，并开始行动起来。人们会发现，精准脱贫要有针对性，不仅要关注物质需求，还需要关注文化需求，把优秀的传统文化与现代生活相融合，这在当下，是十分要紧的事。

　　要是没有传统文化的滋养，我们都是断根的浮萍，前世飘荡，后世流离。如今，一些网站、微信公众号涌现了越来越多原生态的山歌，网络山歌大赛也吸引了许多的人气。传统文化的兴盛从来不应是小众的，让我们共同行动，推动和见证传统文化的焕新之美。作者：一冰